摘要：其中有些人是真睡着了，有些人则是装睡着了。 ...
这种绝对主体性就是世界的本质、基础。
（3）对世界文化的期望。义、礼、智、信皆仁也。
变易本体论则是溯源与立本的统一。海德格尔最后不得不承认，此在的生存论反倒稳固了主体性的根基，并未完成主体性奠基的任务，而是违反其意愿而进入了一个危险的境地，即只是重新增强了主体性。总之，传统基础主义主要表现为哲学形而上学，反基础主义主要表现为拒斥形而上学、拒斥本体论。……我们由自由的无限心之开存在界成立一本体界的存有论，亦曰无执的存有论。因此，从思想方法上说，对现代性的诉求应屏蔽掉先验本质主义和主体主义的思路。
生活从哪里来？向哪里去？生活从来处来，向去处去。（2）外王是内圣的具体根本。圣贤之正脉，其在是乎? 这是说，人得天地之心以为心，指的是仁心，仁心是从天地之心得来的。
首先看欧阳修:童子问曰:‘《复》，其见天地之心乎者，何谓也?曰:天地之心见乎动。曰:如此，则《易》所谓‘《复》其见天地之心，‘正大而天地之情可见，又如何?如所说，只说得他无心处尔。盖天地之心，不可以有无言，而未尝有无，亦未尝离乎有无者也;不可以动静言，而未尝动静，亦未尝离乎动静者也。近思之，窃谓天地无心，仁便是天地生物之心。
其动以天，且动乎至静之中，为动而能静之义，所以为天地之心乎!胡五峰从弟胡广仲以复卦初九一阳爻为乾体，不为无见，其实复卦一阳生即是仁体起用，值得注意的是，北宋至南宋初的诸儒多从静而能动、动而能静，即从运动变化之端论天地之心，可见天地之心在这一时期主要扮演了运动根源的角色。圣人作《易》，盖本乎此。
《易》曰:《复》，其见天地之心乎!天地之心，盖于动静之间有以见之。宇宙内事，千变万化，总根源于此，其妙殆有不可言者，然只是一个熟，如何?先生曰:此节所问所答皆是，然要用功实见得方有益。若知见得，便须立诚敬以存之。讨论动是天地之心还是静是天地之心，或者动见天地之心还是静见天地之心，这个意义上的天地之心都是指宇宙运动的根本法则，而与人没有关联。
但就现实而言，人心便与天地之心不相似，天命正公大，人心私邪小，这就是气质障蔽遮碍导致的现实心灵状态，人必须努力使自己的心与天地之心相似。达天地之心，是不爱其亲者，故谓之悖德。七篇之书，自首至尾，切切焉以陷溺人心为忧，凡教人曰存，曰养，曰尽，曰求，曰心之端，曰心之官，曰根心，曰生心，曰物之长短轻重心为甚，直指人之识痛痒有知觉处示之，非便以知觉痛痒为仁，特欲其切己省察而救活其本心也。这里，朱子不再用元亨利贞说，而直接指出天地生物之心就是仁，接着、接得都是指禀受，禀受天地之心而成为自己的心，故仁爱恻隐之心就是天地生生之道。
人物所以生生不穷者，以其生也。动静之间便是几，便是神，所以这种看法主张天地之心不可以有无动静言。
践履天地之形，以貌言视听思之形，为恭从聪明睿之用，是克肖天地之德也。如此体认工夫，尤更直截。
王阳明从这种一体说诉诸身体的感受性，而感受又是心的功能，由此引出天下一家的伦理要求。故曾子、子石盛美齐侯，安诸侯，尊天子，霸王之道，皆本于仁。这是说，《礼记》礼运篇的人者天地之心是从礼的方面来说的，五峰则用天地之心论仁。二 南宋继续了天地之心的讨论，但与伦理学、功夫论的联系更多。由是而发见，莫非可欲之善也。他以气说心，认为人是天地之心，而人心即浩然之气，浩然之气感而遂通，心便是正，天地之心于是乎正。
南宋学者发挥人者天地之心，莫详于方逢辰的《石峡书院讲义》:先儒论仁，最善名状者，无如谢上蔡，指草木之核，种之即生，道以为仁，其中一包，皆生理也。生生不已，便无一毫私意参杂其间，此便是无我，便见与天地万物共是一体，何等广大高明!认得这个意思常见在，而乾乾不息以存之，这才是把柄在手，所谓其几在我也。
由于一又是太极，于是太极便是天地之心，在这个意义上，天地的主宰和天地的根源合二为一了。仁被视为寓藏于天地万物内的深微的价值的原理，这实际上就是一种古代仁体论。
然动静之间，间不容发，岂有间乎!惟其无间，所以为动静之间也。但天命至正，人心便邪;天命至公，人心便私;天命至大，人心便小，所以与天地不相似。
《中庸》曰:道，不可须臾离也。曰:天地之心，只是个生。到那时，恰所谓开阖从方便，乾坤在此间也。夫生生不息者，天地之心也，然其心不能直遂，必以托诸人。
它说要识仁，要知见得，方说到诚敬。童子曰:然则《象》曰‘先王以至日闭关，商旅不行，后不省方，岂非静乎?曰:至日者，阴阳初复之际也，其来甚微。
程子曰:‘以主宰谓之帝，以性情谓之乾。良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。
然而亦有不中者，各求其类也。今须要知得他有心处，又要见得他无心处，只恁定说不得。
邵雍之子邵伯温说:道生一，一为太极。问偏言则一事，专言则包四者。良久，乃曰:今诸公读书，只是去理会得文义，更不去理会得意。当然，即使在邵雍一系的思想里面，也关注仁人，如:夫人者，天地万物之秀气也。
但他也不赞成以静为天地之心，他认为天地之心应在动静之间见之，即在动和静转换、交接的时候见之，在由静变为动的瞬间见之。宋明时代，儒学的仁体论和道体论、实体论都已经相当发达，天地之心的思想与这些讨论往往交叉，读者若能兼通于这些思想论述，则可对本文所叙述的思想更得一深入的理解。
在朱子，更重视把天地之心作为仁性的来源，为心性论谋求宇宙论的根源。天心与天地之心的概念虽然略有分别，但基本一致，我们在这里不做根本区分。
罗子曰:宇宙之间，总是乾阳统运。关于仁与恕的分别，暂不在这里讨论。
